1.
- Zacharias Vezestenis, La questione sociale in Oriente, 1913

1. Il risveglio della classe operaia in Turchia

La questione sociale che oggi coinvolge l’intera umanità non poteva non trovare eco nella classe operaia d’Oriente, che non è mai stata consapevole della propria situazione e dei propri interessi.

Finora la classe operaia d’Oriente, a lungo isolata da quella degli altri paesi, non è riuscita a trovare il proprio posto nella lotta di classe internazionale né a dimostrare la propria solidarietà con i propri fratelli in tutto il mondo. Ora, sembra che si sia finalmente risvegliata dal suo lungo torpore, desiderosa di scuotere la schiavitù che la opprime e di assicurarsi la propria liberazione contemporaneamente agli altri paesi.

La questione che si pone alla classe operaia dell’Oriente è la stessa: lo sfruttamento degli uomini da parte degli uomini, l’oppressione del popolo da parte dello Stato, il degrado dell’individuo per mano della legge.

Inoltre, nel nostro Paese domina la servitù della gleba, che si sostituisce con una nuova forma di schiavitù, la servitù economica.

Eppure ovunque, dalla capanna del servo alla baraccopoli dell’operaio industriale, si respira un nuovo spirito. Si profila uno spirito di rivolta. Inizia il risveglio della classe operaia in Turchia. Come presagio della rivoluzione sociale, l’ideale socialista si profila all’orizzonte.

2. Schiavitù economica

Non basterebbero interi volumi per illustrare le diverse forme con cui lo Stato esercita il proprio dominio; mi limiterò a spiegare le caratteristiche fondamentali della situazione economica nel nostro Paese.

Come nei paesi confinanti, nel nostro paese il modo di produzione è costituito dalla piccola agricoltura e dalla piccola industria. Le macchine sono poco conosciute, i mezzi di trasporto sono primitivi; in conclusione, siamo ben lontani dal vedere la fine della piccola produzione. Detto questo, bisogna ammettere che la lotta è iniziata e che la situazione primitiva della produzione è destinata a trasformarsi.

Dal punto di vista economico, il nostro paese può essere suddiviso in due regioni. La prima regione comprende l’Anatolia centrale insieme alle grandi terre arabe.

In questa regione, la totale mancanza di mezzi di trasporto e di comunicazione preserva l’antico regime feudale con le sue tradizioni e i suoi costumi patriarcali. L’allevamento, la caccia, l’agricoltura su piccola scala: questi sono i modi di produzione limitati alle esigenze locali. Il commercio è quasi inesistente. Le famiglie più potenti dominano quelle più deboli in queste regioni, dove la giustizia è garantita dalla spada e dal fucile. Chi è forte ha ragione: questa è l’unica regola.

In questa regione, l’agricoltura e l’allevamento su piccola scala sono più sviluppati nelle zone del Kurdistan e dell’Armenia. Tuttavia, la distribuzione ineguale della terra trascina i contadini in una schiavitù dura e dolorosa e sottopone il loro lavoro a uno sfruttamento più o meno diretto.

Così i piccoli proprietari curdi, armeni o turchi, spesso vittime di calamità naturali, piogge torrenziali, inverni rigidi, grandine e inondazioni, devono lottare contro le incursioni dei numerosi banditi della regione e chiedere aiuto ai ricchi proprietari terrieri vicini. Per sopravvivere e continuare a prendersi cura dei propri animali, prendono in prestito uno o due sacchi di orzo o di mais dai vicini. I signori feudali approfittano della loro miseria e concedono loro prestiti, ma in cambio li costringono a firmare obbligazioni con interessi del 50% o addirittura del 100%.

Nel giro di pochi anni il contadino indebitato perde la propria terra e finisce in schiavitù. Bisogna recarsi sul posto per vedere la miseria dei contadini che vengono così espropriati e diventano schiavi dei grandi proprietari terrieri feudali. Bisogna recarsi sul posto per esaminare le vere ragioni delle ribellioni in Kurdistan e in Armenia. Contrariamente a quanto sostengono i partiti armeni – compresi quelli socialisti – che le presentano come lotte dei servi armeni per ottenere diritti politici e indipendenza nazionale, si può constatare che le ragioni alla base di queste ribellioni sono di natura prettamente economica.

Per noi che sappiamo che i nostri fratelli curdi e armeni non hanno alcuna consapevolezza dei diritti politici, il problema rimane puramente economico.

Possiamo quindi affermare, al contrario, che la classe contadina di questi paesi ha una profonda consapevolezza dei propri interessi economici, che la condurrà certamente alla liberazione dalla sottomissione ai propri signori feudali.

* * *

Nell’altra regione economica che copre il resto del nostro paese, le attività della popolazione sono costituite da piccola industria e piccolo commercio.

In ogni città, i lavoratori sono riuniti in diverse corporazioni a seconda della loro professione. Ad esempio, i sarti, proprio come i falegnami, i muratori ecc., hanno una propria corporazione. Quasi tutti i piccoli artigiani e i piccoli commercianti fanno parte di raggruppamenti simili.

Queste corporazioni hanno svolto un ruolo importante in passato come fattori politici e sociali e continuano a farlo ancora oggi in alcune città.

I datori di lavoro e gli operai lavorano per quindici o sedici ore; vivono negli stessi locali, l’officina è buia e priva di condizioni salubri. Nel lavoro sono soggetti a una certa gerarchia.

I ragazzi di dieci o dodici anni entrano in bottega come apprendisti. I padroni fanno firmare alle famiglie un contratto in cui queste si impegnano a far rimanere l’apprendista per dieci, quindici anni o più. Al termine di questo periodo, quando gli schiavi venduti hanno imparato il mestiere, il padrone li paga quaranta o cinquanta lire turche per questo lungo periodo di lavoro. Detto questo, le famiglie di questi poveri bambini ricevono in anticipo una parte di questo denaro. Una volta diventati uomini adulti e ben addestrati nel mestiere, questi bambini possono mettersi in proprio e iniziare a lavorare per conto proprio, oppure, se il loro vecchio capo lo desidera, se vengono accettati dalla corporazione e se si guadagnano il rispetto dei colleghi, possono formare una società con il loro vecchio capo.

Il lavoro è intenso, continuo e svolto con attrezzi rudimentali. Non ci sono giorni di riposo settimanali o mensili. Lavorano tutto il tempo, e talvolta anche di notte. Tre o quattro volte all’anno, durante le festività religiose, le botteghe chiudono e questi schiavi del lavoro affollano le strade, le chiese, le moschee e i luoghi di intrattenimento con i loro abiti speciali, i volti pallidi e l’aspetto debilitato dal troppo lavoro.

Il loro incubo sono le macchine a vapore che porranno fine al loro ordine lavorativo e porteranno all’abolizione delle loro corporazioni. Eppure il progresso è inevitabile e avverrà nonostante tutti i loro sforzi.

In effetti, questo sviluppo ha già iniziato a prendere piede nel nostro paese. La macchina a vapore e gli strumenti di lavoro perfezionati hanno preso il loro posto in tutti i settori lavorativi, e il fumo che oggi esce dagli alti camini delle fabbriche ci mostra la vittoria del capitalismo con la graduale distruzione delle piccole imprese. Oggi, una vasta rete ferroviaria, numerose compagnie di navigazione e di trasporto, una serie di ricche imprese, migliaia di fabbriche e una moltitudine di grandi imprese commerciali e finanziarie che sfruttano il lavoro di migliaia di uomini, donne e bambini a loro disposizione grazie alla piena libertà e al potere assoluto conferiti dal capitalismo internazionale – esso stesso frutto dello sfruttamento del lavoro di altri paesi – dominano la situazione economica del paese.

Noi siamo gli sfruttati di questo capitalismo appena nato; proveniamo dalla grande famiglia del popolo lavoratore, siamo i proletari dell’Oriente, siamo i figli dei nostri padri contadini e artigiani venduti al capitalismo per un tozzo di pane. La nostra schiavitù è totale. Non abbiamo né un rifugio sicuro, né alcuna certezza per il domani. Le nostre condizioni di lavoro sono nelle mani dei capitalisti. Quando lavoriamo, viviamo nella miseria; nei periodi di disoccupazione forzata, moriamo di fame. Quando non ci viene dato lavoro, veniamo gettati in strada, imparando sia le vergogne della società moderna sia la malvagità della borghesia.

Per molto tempo, una profonda consapevolezza dei nostri interessi economici ci ha spinto a lottare contro lo sfruttamento capitalista anche durante il regime tirannico di Abdülhamit. Tuttavia, a causa del nostro isolamento da tutti i nostri fratelli dell’Internazionale operaia e poiché siamo ancora soggetti ai difetti del fanatismo religioso e nazionale, le nostre organizzazioni e la nostra resistenza contro gli sfruttatori non hanno prodotto alcun risultato positivo. Le organizzazioni di assistenza e beneficenza, sempre nelle mani dei padroni, i grandi filantropi, le cerimonie religiose annuali e le preghiere non hanno migliorato minimamente la nostra situazione economica. La nostra miseria continua ad aumentare.

Fortunatamente, dopo la Costituzione del 1908, molti di noi hanno iniziato a creare una serie di sindacati al di fuori di ogni influenza religiosa e politica, sindacati di lotta e di azione contro i padroni per la liberazione dei lavoratori. Questi primi sindacati si sono formati contemporaneamente a Costantinopoli e a Salonicco. In breve tempo, questi sindacati si sono rafforzati sia materialmente che moralmente.

Eppure, nel momento stesso in cui i lavoratori si resero conto di essersi liberati dal giogo religioso e padronale, un altro fantasma si parò davanti a loro per soggiogarli. Si tratta del fantasma del parlamentarismo di certi compagni riformisti. A Salonicco, una corrente di questo tipo prese il sopravvento sul movimento operaio e sulla Federazione socialista e sindacale, e deviò tutte le forze riunite dal movimento sindacale verso l’azione parlamentare, al fine di far eleggere uno dei suoi militanti all’Assemblea.

Da noi, a Costantinopoli, gli sviluppi non sono stati come a Salonicco. Nonostante gli sforzi dei nostri compagni riformisti, il circolo operaio dei nostri sindacati è riuscito a resistere alla corrente parlamentare e ha rifiutato di partecipare alla politica statalista. È riuscito a separare il «Gruppo di Studi Sociali» dagli elementi non sindacali.

Seguendo l’esempio dei nostri fratelli sindacalisti in Francia e in Italia, l’Unione del nostro Circolo ha modificato i propri statuti e ha istituito l’Unione dei Sindacati di Costantinopoli sulla base dei fondamenti e dei principi del sindacalismo rivoluzionario. Oggi possiamo dire che stiamo marciando verso il nostro obiettivo a grandi passi.

3. La situazione morale e intellettuale

La nostra situazione morale e intellettuale è il risultato della schiavitù economica, il cui peso grava da secoli sui popoli orientali. Le nostre vite, le nostre credenze, le nostre tradizioni, i nostri temperamenti e le nostre abitudini sono plasmati dall’ignoranza e dalla rozzezza ereditarie che abbiamo ricevuto dai nostri antenati. Turchi, arabi, greci, armeni, ebrei e tutti gli altri «uomini malati»: siamo tutti veramente malati della fede in Dio e di una moralità dogmatica e violenta, insieme a tutte le superstizioni che pratichiamo senza rendercene conto. Lo sguardo rivolto al passato e le mani tese verso il cielo intossicano le nostre menti con idee sulla provvidenza divina e sull’aldilà promesso dalla Torah, dalla Bibbia e dal Corano, rendendoci indifferenti alla miseria e agli altri mali delle nostre vite attuali, incapaci di cercare modi per eliminarli.

Obbediamo ciecamente al clero e agli amministratori, affidiamo i nostri figli alle mani di questi malfattori e causiamo così la distruzione della loro personalità e del loro senso di indipendenza, nonché l’avvelenamento delle loro menti vergini e dei loro cuori innocenti con l’imposizione di sentimenti di schiavitù e di odio.

Quando usciamo dalla famiglia e dalla scuola, siamo pieni di fanatismo nazionale e religioso e ci detestiamo a vicenda. Turchi e Greci, Greci ed Ebrei, Ebrei e Armeni si odiano reciprocamente; come nemici gli uni degli altri, restiamo divisi e ci strangoliamo a vicenda; tuttavia, allo stesso tempo, i nostri padroni, in perfetta unità, approfittano della nostra divisione e del nostro odio per renderci più facilmente schiavi.

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L’ignoranza riguarda tutti: non ci sono scuole né letteratura. Nelle poche scuole nazionali e comunitarie, l’istruzione porta il marchio della religione e i metodi non presentano alcun aspetto che possa liberare la mente.

Tra le altre ragioni del persistere dell’ignoranza possiamo annoverare le seguenti: per i musulmani, il profondo fanatismo religioso, la quasi totale mancanza di scuole elementari, la difficoltà della lingua scritta e la mancanza di letteratura popolare; per i greci, il fanatismo nazionale, la «megali idea» (la grande idea, l’idea di conquistare nuovamente il mondo), il bizantinismo nelle famiglie, nelle scuole e nella società, il fanatismo religioso e la «digliossi» (lingua scritta purificata rispetto a quella che viene definita lingua viva); per gli armeni, le superstizioni religiose e il fanatismo nazionale; anche per gli ebrei, il fanatismo religioso, l’attesa di un Messia, le superstizioni e l’idea di avere una patria, Sion.

Eppure la nostra liberazione materiale richiede, prima di tutto, la nostra liberazione morale e intellettuale. Confidando solo in noi stessi, dovremmo cercare di istruirci secondo la scienza, lottare contro l’idea della provvidenza divina e cercare di liberarci da ogni sorta di autorità repressiva. Dovremmo trasformare i nostri sindacati in scuole libere per tutti i lavoratori, spiegare la verità con conferenze, articoli e opuscoli nelle fabbriche, nelle famiglie, nei caffè e nelle riunioni, insegnare il nostro ideale comunista e risvegliare nelle menti lo spirito di rivolta, quello spirito senza il quale nessun contesto sociale può migliorare.

4. Sottomissione politica

Così ridotti in schiavitù e sfruttati moralmente e materialmente, siamo al contempo sottomessi al dispotismo e all’oppressione tirannica dello Stato. Se citiamo solo questo periodo storico, da cinquecento anni viviamo sotto il dominio di un regime politico basato sulla violenza e sul dispotismo e, ad ogni protesta che solleviamo in nome della giustizia e dell’umanità, veniamo torturati e massacrati.

Schiacciati dal dolore, sottoposti a ogni sorta di povertà, prigionieri delle malattie e vittime di ogni sorta di miseria, siamo soggetti al grande padishah, il sultano, ai nostri signori e ai loro figli, e dobbiamo sacrificare gli ultimi residui di libertà e individualità che ci restano, conformandoci alle disposizioni della Legge e della Sharia, alle quali è subordinato ogni nostro comportamento, compreso quello che riguarda la nostra vita più intima.

I rappresentanti di questo Stato, il nostro clero e i nostri amministratori, hanno ritenuto opportuno legare la religione alle leggi. Di conseguenza, il governo che ci governa è un governo teocratico, poiché il sovrano, il sultano, è al tempo stesso il califfo di tutti i musulmani, il clero è al tempo stesso amministratore e la fede in Dio è obbligatoria per tutti, pena la morte.

Il fondatore della Turchia moderna e conquistatore di Costantinopoli, Mehmet, al fine di attenuare la nuova schiavitù dei vinti, non solo accettò il Patriarca della nazione greca come guida religiosa e nazionale, ma gli concesse una serie di privilegi, ancora oggi in vigore, affinché potesse governare i propri fedeli. Questa precauzione si estese alle altre nazioni non musulmane dell’Impero. Essendo stata legata allo Stato in quanto tale, la Chiesa continuò la sua opera predicando la sottomissione ai padroni e la rassegnazione alla miseria.

* * *

Il martirio dei nostri padri massacrati durante il lungo periodo di tirannia, il massacro di anziani, donne e bambini innocenti, il massacro del popolo di Costantinopoli in pieno giorno: questa è la norma del vecchio regime dei giannizzeri e di Abdulhamid.

Le nazioni oppresse si sono sempre ribellate contro queste malvagità e, invano, molti popoli hanno cercato la libertà formando nazioni indipendenti. Così nacquero la Grecia, la Serbia, la Romania, il Montenegro e la Bulgaria. Eppure questi paesi hanno ritenuto opportuno conservare la stessa forma di Stato con tutti i suoi errori e difetti. E i popoli di questi piccoli Stati, sotto il dominio dei loro nuovi despoti, principi e re, accecati dalla miseria, hanno seguito la politica miope dei loro padroni e si sono impegnati in una lotta audace e donchisciottesca contro di noi per impadronirsi delle nostre terre e dei nostri porti in nome della «Croce» e degli «oppressi».

* * *

Mentre i nostri padroni sperperavano le ricchezze del paese e il lavoro del popolo, adagiandosi sui comodi letti del loro potere, nei vecchi Stati europei stava avvenendo un grande cambiamento destinato a trasformare la società dell’epoca. Si trattava della nascita del capitalismo e della fine del feudalesimo.

La scoperta di una nuova rotta marittima verso l’India, un paese favoloso dalle incredibili ricchezze, e la scoperta dell’America con i suoi infiniti giacimenti d’oro e d’argento, fecero affluire in Europa ingenti ricchezze. Queste ricchezze, accumulate grazie al commercio e al saccheggio degli avventurieri europei, aprirono la strada alla nascita del capitalismo.

La scoperta di macchine e strumenti specializzati, insieme al capitale appena nato, si rivelò un aiuto per il re e le sue ambizioni. Il capitalismo puntava al governo. Non dovette nemmeno lottare per ottenerlo: tutte le monarchie erano legate al capitalismo e avevano giurato di proteggerlo e sostenerlo. In segno di gratitudine per questa protezione, il capitalismo aprì le casse e prestò denaro ai sovrani delle monarchie e ai loro Stati, rendendoli suoi debitori; stabilì così il proprio dominio e li costrinse a servire realmente i propri interessi, assicurando e sviluppando i mezzi di trasporto, conquistando e preservando le colonie, combattendo le carenze contro le nazioni commerciali rivali, ecc.

La politica coloniale, ovvero il saccheggio dei paesi stranieri e la distribuzione di prodotti buoni o cattivi, divenne così l’intera politica dei nuovi Stati capitalisti d’Europa.

La prima vittima di questa politica redditizia, dopo i paesi semisavaggi, fu il nostro paese, l’Oriente. Dopo che le forze capitalistiche europee, i grandi commercianti e gli industriali videro le nostre piccole pianure coltivate, le nostre città con un’industria ancora esigua, i nostri fiumi tranquilli, calcolarono quanti sacchi d’oro avrebbero potuto ricavare da queste ricchezze incontaminate e come avrebbero potuto assoggettare le popolazioni indigene al dominio del capitale; alla fine giurarono che ci avrebbero portato la «civiltà», ovvero lo sfruttamento. Cominciarono ad acquistare distretti dove di tanto in tanto avrebbero smistato i prodotti in eccedenza, o porti per attivare il loro commercio con il pretesto di proteggere i cristiani oppressi.

E i nostri signori, che avevano bisogno di denaro – e in grande quantità per far fronte alle spese lussuose dei loro harem –, non provavano la minima preoccupazione nei confronti dell’occupante capitalista. Al contrario, lo servivano e prendevano in prestito somme così ingenti da non riuscire a pagare nemmeno gli interessi. Ben presto, i creditori capitalisti europei si impadronirono di tutto ciò che era nostro. Porti, ferrovie, autostrade, miniere, foreste ecc. furono tutti venduti ai capitalisti europei. Inoltre, per assicurarsi un reddito del 30%, costruirono un palazzo più bello e “più alto” accanto al Palazzo della Sublime Porta: il Palazzo dell’Amministrazione del Debito Pubblico. Da lì iniziarono a governare il paese e a regolarne la vita economica.

Così i nostri signori trovarono i propri padroni.

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Di fronte alla prospettiva di perdere tutta la loro autorità, i figli dei nostri padroni si ribellarono per salvare la loro eredità e le loro fasce di grado ricoperte d’oro, per sostituire il padre e riformare l’impero in bancarotta. In nome di un popolo indebolito e codardo, e grazie alla falsa rappresentanza che ne ricevevano, alcuni ufficiali militari e civili privi di autorità rovesciarono Abdulhamid e presero il potere. Il vessillo costituzionale con gli slogan Libertà, Giustizia, Uguaglianza, Fraternità fu così appeso alle porte dello Stato. Queste sono le ragioni alla base della Rivoluzione dei Giovani Turchi del 23 luglio.

Oggi, per noi, è chiaro che queste manovre stataliste sono opera dei figli dei nostri padroni, per i loro interessi personali e al fine di preservare la loro autorità contro l’Europa minacciosa. In generale, nulla è cambiato nella nostra situazione. Come potrebbe essere altrimenti? I mali dello Stato sono legati alle persone che salgono al potere? No. Sono sempre insiti nel sistema e così profondi che nessun cambiamento, nemmeno un cambiamento del sistema stesso, può porvi rimedio.

Il parlamentarismo è pessimo quanto l’assolutismo di palazzo; i suoi strumenti per preservare l’ordine, la polizia e lo Stato, sono repressivi quanto quelli del regime di Abdulhamid; le leggi approvate dall’Assemblea dei Deputati del Popolo dimostrano che cosa siano la libertà e l’uguaglianza che ci sono state promesse. Le leggi contro i vagabondi (così chiamano i lavoratori disoccupati e senza fissa dimora), le leggi contro la libertà di stampa, la libertà di riunione, gli scioperi ecc. portano forse più libertà di prima?

Nonostante le loro arie cavalleresche, stanno cercando di difendere il loro individualismo egoistico, seminano semi di odio tra le nazioni e instaurano il dominio assoluto del loro Stato centralizzato. Sostenere lo sciovinismo, alimentare il fanatismo: ecco tutta la loro attività politica.

Ci hanno trascinato in guerra contro gli arabi che si erano ribellati per scuotere il dominio oppressivo dello Stato, ci hanno trascinato in guerra contro gli albanesi stanchi della loro povertà, ci hanno trascinato nella battaglia di Tripoli e nella guerra contro gli Stati balcanici.

I Giovani Turchi, sempre avidi e incauti, hanno fatto tutto il possibile per aumentare la miseria nel Paese e la sventura del popolo.

* * *

Senza dubbio, tutti voi avete partecipato alle manifestazioni elettorali e ascoltato i discorsi dei candidati dei partiti di opposizione. Chissà quanti di voi, con buone intenzioni, sono caduti vittime della frode di questi uomini e hanno votato per loro pensando che il proprio destino sarebbe migliorato?

Partiti politici: il reazionario Partito della Libertà e dell’Accordo, l’O Ethnikos Ellinikos Syndesmos dei greci religiosi-nazionalisti, il partito nazionalista armeno Dashnaksutyun, etichettato come «social-rivoluzionario», il partito nazionale armeno Hunchak, etichettato come «socialdemocratico», e i nostri social-parlamentaristi, gli indipendenti: sono tutti partiti di politici che vogliono approfittare insieme dello Stato; il desiderio che tutti condividono è quello di dominarci e di prendere il potere per governare in modo autoritario.

Gli interessi di questi partiti possono essere gli stessi dei nostri? I loro programmi statalisti, liberali, radicali o collettivisti possono salvarci? La tattica del «buon servitore» può essere la nostra tattica? L’atteggiamento paziente e sofferente dei nostri compagni social-parlamentaristi può essere il nostro atteggiamento? Possono riguardarci le lotte che conducono per ottenere le briciole dalle tavole dei padroni? No.

Ciò che richiede la nostra liberazione individuale, ciò che richiede la totalità dei nostri interessi come proletari; ciò che richiedono la libertà, l’uguaglianza e la giustizia; ciò di cui ha bisogno l’umanità intera, soprattutto, non si trova nei rimedi temporanei alla grande ingiustizia sociale in atto.

Dio, la proprietà, lo Stato e l’Autorità: questi sono i principali ostacoli alla nostra liberazione e le cause della nostra catastrofe. Dio è tirannia in tutte le sue forme, la proprietà con tutti i suoi monopoli, la sacralizzazione del dolore, la negazione dei diritti al benessere, alla felicità e al piacere. Dio è la disumanizzazione dell’umanità. La proprietà è ciò che porta allo sfruttamento degli uomini da parte degli uomini, ciò che crea il proletariato, ciò che perpetua il sistema salariale. La proprietà è la rappresentazione selvaggia e perversa dell’egoismo, nonché la più grande assassina degli esseri umani.

Lo Stato è oppressione e dispotismo nella sua autorità, agisce come padrone e crea lo schiavo.

Chiunque desideri la libertà e la liberazione della propria esistenza e di quella dei propri simili deve lottare contro i padroni, contro la società odierna sena compromessi, in linea con il nostro ideale comunista.

Come abbiamo già detto, il nostro ideale, il nostro obiettivo, l’obiettivo del nostro sindacalismo è liberare il lavoro; la lotta per costituire la Comune Libera distruggendo la società odierna al fine di garantire la nostra liberazione; è l’azione comune.

2.
- Zacharias Vezestenis, “Le conseguenze economiche della guerra”, 1913

(La Battaille Syndicaliste, Costantinopoli, 3 e 11 maggio 1913)

L’analisi delle nostre forze, così come l’esame della nostra situazione attuale, effettuati in occasione del 1° maggio, ci hanno mostrato le ingenti perdite causate dalla guerra scatenata dalla borghesia per conquistare nuove terre e nuovi uomini da sfruttare.

Rinchiusi nel nostro Circolo dei Lavoratori – il governo dei Giovani Turchi, basandosi sullo stato d’assedio, ci aveva vietato qualsiasi manifestazione all’esterno – abbiamo discusso per lunghe ore di tutto ciò che ci è costato un anno di massacro reciproco dei nostri fratelli nei Balcani, e soprattutto della miseria che imperversa senza pietà a causa di una terribile disoccupazione di cui non si intravede la fine.

Il breve resoconto della segreteria del Sindacato ci ha mostrato con i numeri che più di quattromila dei nostri compagni sindacalizzati sono scomparsi, portati via senza dubbio dal militarismo o allontanati dalla crisi economica e dalla miseria.

Nel sindacato degli impiegati, la situazione è la stessa. I padroni, approfittando della crisi, licenziano i lavoratori sindacalizzati, abbassano i loro salari, aumentano le loro ore di lavoro e li trattano con durezza. Nel sindacato dei lavoratori delle fabbriche di carta da sigarette, trecentocinquanta lavoratori sindacalizzati sono allontanati per aver protestato contro gli insulti dei datori di lavoro e i tagli salariali. Anche duecentotrenta lavoratori dei birrifici sono espulsi da tre mesi. A causa della crisi economica, i nostri compagni rilegatori sono senza lavoro. La disoccupazione forzata dilaga anche tra i falegnami.

E come per ironia della sorte, il costo della vita è aumentato di dieci volte. Il pane ora costa dieci volte di più di prima; la carne – non ne parliamo nemmeno – è diventata un lusso. Il prezzo del formaggio è triplicato; carbone, sale e olive hanno subito aumenti considerevoli. E gli avvoltoi, con il pretesto di aver subito un aumento delle tasse, stanno aumentando gli affitti del 200 per cento.

E con tutto questo, la guerra continua e continuerà, perché è un affare piuttosto redditizio per i re della finanza e un gioco molto divertente per i patrioti.

* * *

Ma tutto questo non ci scoraggia. La guerra, i massacri dei nostri fratelli, la disoccupazione, la miseria e tutte le altre disgrazie che ci opprimono non riusciranno a soffocare lo spirito di rivolta che è in noi, ma al contrario lo renderanno ancora più ardente. Domani, istruiti dagli eventi di ieri, lavoreremo con coraggio per ricostituire ciò che abbiamo perso e, tenendo sempre presenti i nostri errori e le nostre debolezze del passato, cercheremo di fare un passo avanti.

E senza dubbio i nostri fratelli più anziani dell’Internazionale dei Lavoratori, più avanzati di noi, faranno per noi in questa circostanza ciò che non sono riusciti a fare per evitare la causa delle nostre disgrazie: la guerra dei Balcani. Contiamo sul loro sostegno morale per sostenerci e incoraggiarci nella lotta contro i capitalisti sfruttatori dell’Oriente.

Questa era l’opinione di tutti noi e i nostri propositi per il futuro.

3.
- Appello del Centro Socialista di Costantinopoli al proletariato internazionale, 1914

In questo giorno storico, in cui ancora una volta si unisce il grido di protesta degli sfruttati di tutto il mondo, noi, insieme a voi, protestiamo contro la società capitalista, contro lo sfruttamento del lavoro, contro l’oppressione dei lavoratori, contro la grande ingiustizia sociale.

Consapevoli dei nostri interessi di classe e del dovere di ciascuno di noi, riaffermiamo fraternamente il nostro contributo e il nostro impegno per la realizzazione della grande rivoluzione sociale, l’unica cosa in grado di porre fine allo sfruttamento dell’uomo da parte dell’uomo e al miserabile ordine delle cose.

La cosiddetta guerra dei Balcani, che purtroppo non siamo riusciti a impedire, ha avuto conseguenze di cui la classe operaia dell’Est non riuscirà a liberarsi per molto tempo e che ritarderanno il nuovo risveglio del popolo e dei proletari.

Questa guerra ha lasciato migliaia di famiglie di lavoratori urbani e rurali, che oggi muoiono di fame, orfane ed in balia di questa società crudele.

Questa guerra ha distrutto città e villaggi e ha portato con sé miseria e fame che hanno devastato l’intera popolazione.

Ha riacceso l’odio e il fanatismo tra le nazioni dell’Est e ha rafforzato la mentalità nazionalista a vantaggio dei governanti e dei capitalisti.

Questa guerra ha lasciato le casse dello Stato in bancarotta; ora stanno facendo pagare il conto a noi, i loro schiavi.

Questa guerra ha portato una tirannia politica senza precedenti.

Le strade delle nostre città sono piene di anziani, donne e bambini senza tetto e affamati. Gli immigrati, i cui beni sono stati confiscati dagli invasori della Rumelia durante la guerra, si rifugiano in carovane e si stabiliscono in Tracia e in Anatolia. Di conseguenza, in Anatolia scoppiano nuovi incidenti, alimentati dal fanatismo e dagli odi religiosi, e la popolazione locale è costretta a migrare nella direzione opposta.

Sulle spalle della popolazione devastata, il governo ha imposto un vergognoso regime repressivo, sempre sotto l’etichetta della costituzionalità, ovviamente: legge marziale permanente, misure violente contro le organizzazioni, le riunioni e la stampa...

Il 1° maggio 1914 non abbiamo potuto marciare; protestiamo contro questo regime arbitrario e gridiamo ancora una volta insieme a voi: Abbasso la borghesia! Viva la libertà! Viva la rivoluzione sociale!

4.
- Statuto del Partito Comunista di Turchia, 1920

1. In Turchia è stato costituito un partito comunista, ovvero bolscevico, con l’obiettivo di instaurare il socialismo e di garantire che la rivoluzione mondiale, che assicurerà prosperità e benessere a tutta l’umanità, abbia luogo il prima possibile.

2. Il Partito Comunista di Turchia lotterà con tutte le sue forze per la liberazione di tutte le nazioni e classi oppresse dalla tirannia del capitalismo e dell’imperialismo.

3. Per quanto riguarda la forma di amministrazione, i bolscevichi turchi accettano i principi dell’organizzazione sovietica russa.

4. I bolscevichi turchi daranno vita a un vero governo popolare nella società attraverso i Soviet di villaggio, di contea, di distretto, di provincia e centrali, e imporranno la dittatura di questi Soviet, costituiti dai poveri emarginati, fino all’instaurazione del socialismo.

5. I bolscevichi turchi priveranno le attuali classi borghesi e oppressrici del diritto di voto nelle elezioni per i governi sovietici.

6. Per avere successo in questa lotta e per servire l’umanità intera, i bolscevichi turchi hanno stretto una stretta alleanza con le organizzazioni comuniste e socialiste di ogni paese e agiranno insieme a loro. Sono inoltre affiliati alla Terza Internazionale.

7. I bolscevichi turchi rifiutano la guerra e il militarismo, nonché tutte le disuguaglianze e le ingiustizie da essi causate. Considerano legittimi la guerra e i combattimenti solo fino alla distruzione del militarismo e dell’imperialismo.

8. Dovrebbe essere costituito un esercito rivoluzionario temporaneo fino all’instaurazione del socialismo nel mondo come risultato della rivoluzione sociale.

9. I bolscevichi turchi nazionalizzerebbero interamente, ovvero riconoscerebbero come proprietà comune della nazione, tutte le fonti di ricchezza e l’industria, quali terreni, banche, fabbriche, imprese, edifici, ferrovie, navi, ecc. Su questa base, il favoritismo nei confronti dei singoli individui dovrà essere abolito. La produzione e la ricchezza generale dovranno essere equamente ripartite tra l’intera popolazione, a condizione che ciascuno lavori secondo le proprie capacità intellettuali e fisiche.

10. Il commercio estero e gli scambi commerciali saranno interamente nelle mani del monopolio statale. Il libero scambio interno sarà abolito immediatamente dopo la completa costituzione delle cooperative.

11. Gli oggetti ornamentali e i beni di consumo che non generano ricchezza e che superano la quantità necessaria per qualsiasi individuo saranno confiscati.

12. Gli indigenti, gli anziani, i mutilati e i malati dovrebbero partecipare in modo equo alla ricchezza generale.

13. I comunisti turchi imporrebbero a ogni persona che raggiunga l’età della pubertà di lavorare in media 8 ore al giorno.
     a. Le donne incinte non dovrebbero lavorare dalle 6 settimane precedenti il parto fino alle 6 settimane successive.
     b. Per quanto possibile, i bambini piccoli dovrebbero essere accuditi da balie e governanti, mentre quelli di età compresa tra i 4 e gli 8 anni dovrebbero ricevere istruzione negli asili nido e nelle scuole materne.
     c. L’obiettivo attuale in materia di istruzione generale consiste nell’istruzione obbligatoria gratuita per tutti i bambini dagli 8 ai 14 anni, ove possibile in regime di convitto; l’obiettivo futuro sarà quello di estenderla ai bambini dai 6 ai 16 anni.
     d. I giovani dai 14 ai 18 anni e coloro che lavorano nelle miniere o in altri settori gravosi dovrebbero lavorare al massimo 6 ore al giorno, mentre chi svolge lavori leggeri dovrebbe lavorare al massimo 10 ore al giorno.
     e. Sebbene l’istruzione superiore non sia obbligatoria, dovrebbe essere gratuita per tutti.

Oltre a ciò, dovrebbero essere istituite scuole serali speciali per consentire agli adulti di imparare a leggere e scrivere nel tempo libero, nonché biblioteche generali, teatri e musei.

14. I comunisti turchi separerebbero lo Stato dalla religione. Riconoscono la totale libertà di religione e non violano la coscienza di nessuno. Proclamano la libertà di coscienza.

15. I comunisti turchi riconoscono il libero sviluppo delle nazioni e affiderebbero a ciascuna nazione la questione di determinare il proprio destino.

16. I bolscevichi turchi abolirebbero i vecchi tribunali. Verrebbero istituiti tribunali rivoluzionari solo per un periodo temporaneo. Alla fine sarà sufficiente disporre di tribunali dedicati esclusivamente al risarcimento civile.

17. I comunisti turchi applicherebbero la pena di morte come misura legale esclusivamente contro i sostenitori della reazione. In altri casi la pena di morte verrebbe abolita.

18. I bolscevichi turchi abolirebbero le normali frontiere politiche e le formalità doganali tra la Turchia e le altre nazioni che accettano il socialismo.

19. I bolscevichi turchi considerano nulli e privi di effetto i debiti generali a carico della nazione, nonché tutti i trattati e le clausole. Inoltre, non riconoscerebbero alcuna sfera d’influenza sul suolo turco.

20. All’inizio della rivoluzione, le imposte indirette saranno abolite. Le altre imposte saranno riscosse come imposte sul reddito applicate secondo il principio della proporzione geometricamente crescente. Se necessario, potranno essere riscosse nuove imposte dalla classe borghese a titolo di indennizzo. Naturalmente tutte queste misure continueranno fino al giorno in cui il denaro sarà abolito.

21. I medici sarebbero funzionari statali e sarebbero obbligati a curare e assistere i malati gratuitamente. Tutti gli ospedali e le farmacie presterebbero servizio a tutti gratuitamente.

22. I bolscevichi turchi riconoscono i lavoratori poveri, quali i contadini, gli operai, i dipendenti pubblici e i servitori che vivono esclusivamente del lavoro delle loro mani e delle loro menti, come i più fedeli sostenitori ed elementi del partito.

23. I bolscevichi turchi considerano loro dovere agire con totale trasparenza e coraggio nei dibattiti ideologici da condurre contro le mentalità obsolete e le superstizioni che devono essere eliminate dall’organizzazione amministrativa e sociale. Essi aborriscono la dissimulazione e ogni segreto amministrativo e politico, ogni intrigo occulto, e non esiteranno assolutamente a dire apertamente la verità al popolo.

24. Ritengono proprio dovere difendere e proteggere tutti i membri dalle persecuzioni e dagli attacchi, sotto qualsiasi forma, rivolti ai compagni che insegnano con l’obiettivo di servire il partito socialista bolscevico.

25. Il Partito Comunista di Turchia continuerà a illuminare e istruire il popolo su questi principi fino al ricevimento delle decisioni del Congresso di Baku della «Terza Internazionale» a Mosca.

Quartier Generale del Partito Comunista di Turchia

5.
- Dichiarazione del Partito Comunista di Turchia, 1920

Ai contadini, agli operai, agli agricoltori, ai soldati e agli altri cittadini della Turchia!
Al proletariato internazionale e ai comunisti!

In Turchia è stato fondato un Partito Comunista affiliato alla Terza Internazionale, con sede ad Ankara e con l’obiettivo di instaurare il socialismo.

La rivoluzione sociale scoppiata in Russia si è diffusa in tre anni, con una velocità vertiginosa, fino a Vladivostok a est, alla Polonia a ovest, al Mare Glaciale Artico a nord, all’Asia centrale e alla Persia a sud, nonostante tutti i governi capitalisti, stranieri e nazionali, avessero mobilitato tutte le loro forze per soffocare questa formidabile rivoluzione.

Quando si comprende la vera natura della Rivoluzione russa, che ha ottenuto un successo così grande in un periodo di tempo così breve, non vi è alcuna esitazione né dubbio sul fatto che le nazioni oppresse di tutto il mondo siano inclini a liberarsi dalla schiavitù capitalista.

Non vi è alcun dubbio che la nazione turca sia la più sfortunata tra le nazioni soggette all’oppressione e al dominio dei capitalisti. La salvezza di noi, che da un lato siamo schiacciati da milioni di lire di debito estero e ci contorciamo nelle catene delle capitolazioni, e dall’altro gemiamo sotto il dominio tirannico e oppressivo di avventurieri e partigiani provenienti dalle nostre stesse file e dei governanti borghesi e tirannici locali di cui essi si fidano, e che siamo privati del progresso della civiltà in ogni senso del termine, consiste solo e unicamente nell’accettare l’ideale di una rivoluzione sociale internazionale e nell’instaurare un’amministrazione fondata su questi principi. È per questo motivo che in Turchia è nato il Partito Comunista.

Il Partito Comunista di Turchia è emerso con l’obiettivo di risvegliare il popolo dall’ignoranza nel quadro del proprio statuto, costituito dai principi del comunismo, e di riunire i cittadini attorno a questo grande obiettivo al fine di rovesciare l’attuale modello di amministrazione fondato sulla vecchia mentalità e sulle vecchie prospettive e di realizzare la rivoluzione sociale.

Formare governi popolari sulla base dei principi dei Consigli russi (Soviet) facendo appello alle opinioni del popolo e confrontandole, e, nelle prime elezioni, privare la tirannica classe dirigente e la borghesia del diritto di voto, per poi insediare e proclamare la dittatura dei lavoratori poveri; abolire la proprietà personale e privata e nazionalizzare i mezzi di produzione, gli strumenti di lavoro e ogni genere di beni di uso quotidiano e di consumo; organizzare la produzione con il lavoro obbligatorio e equalizzare bisogni e consumi attraverso quote uguali, per garantire la prosperità e la felicità della società; rendere l’istruzione primaria e quella successiva obbligatorie e gratuite e cercare di orientare in breve tempo il sistema educativo e formativo, che è molto arretrato, verso l’obiettivo prefissato.

Nell’analizzare la situazione attuale, il Partito Comunista di Turchia vede il Paese e il popolo sotto l’influenza di due correnti. Una di queste è rappresentata dalle questioni sollevate dal governo di Costantinopoli e l’altra da quelle sollevate dalle Forze Nazionali.

Il governo di Costantinopoli non è in sostanza altro che un comitato che cerca di far rivivere la vecchia era del sultanato. Per riuscire a imporre questi principi, il governo di Costantinopoli non è altro che una massa priva di onore, di dignità e persino di coscienza, che non esita ad allearsi con gli Stati capitalisti alleati – nemici di tutti i popoli oppressi – affidandosi a loro con tutto il proprio essere, e che prova piacere nel mettere il popolo l’uno contro l’altro e nel calpestare il Paese sotto i piedi dei nemici più spregevoli.

Per quanto riguarda il governo delle Forze Nazionali, formato da Mustafa Kemal Pascià: di fronte alla terribile posizione assunta dal governo del palazzo, i nazionalisti del Paese si radunarono attorno alla suddetta figura con la fiducia della classe borghese democratica del Paese e diedero vita alla rivolta nazionale dell’Anatolia contro il governo di Costantinopoli e la Grande Assemblea Nazionale, che assunse la gestione di tutti gli affari della nazione con l’obiettivo di formare un governo straordinario.

Poiché l’Anatolia, reduce da una guerra lunga e devastante, si trovava smarrita ed esausta in quella situazione, era necessario ridare vita a quel popolo stanco, infondergli un nuovo spirito e, soprattutto, rafforzarne il morale fornendogli un punto d’appoggio. Il governo delle Forze Nazionali non ebbe difficoltà a trovarlo.

Presentavano come punto di riferimento il governo sovietico russo, che proclamava al popolo la propria ostilità verso il capitale internazionale, la determinazione a rovesciare gli Stati capitalisti e a realizzare una rivoluzione sociale in tutto il mondo, e prometteva di sostenere il mondo islamico. Dopo un po’, annunciarono addirittura con dichiarazioni ufficiali che era stata raggiunta un’alleanza con il governo sovietico russo e che avrebbero ricevuto da esso denaro, artiglieria, armi e persino soldati.

Tuttavia, questo governo dominato dalla borghesia non abbandonò la sua politica di inganno. Sotto l’influenza della borghesia, non riuscì ad abbandonare il nazionalismo e non esitò ad applaudire il movimento in Russia. Dimostrò di non poter abbandonare il nazionalismo mantenendo in carica per mesi la vecchia amministrazione e, soprattutto, intervenendo nei movimenti comunisti, ma dimostrò anche di non aver abbandonato la politica dell’inganno inviando politici nazionalisti sotto mentite spoglie come delegati presso il governo sovietico russo e persino al Terzo Congresso dell’Internazionale.

In conclusione: sulla base dei fatti sopra menzionati, il Partito Comunista di Turchia è convinto e dichiara ufficialmente che, nella situazione attuale, esistono e prevalgono due sistemi politici uno dei quali è tirannico e l’altro ingannevole; più precisamente, da un lato ci sono i «Freedom and Accordists», che sono strumenti della politica britannica, e dall’altro lato ci sono i vecchi «Unionists», che agli occhi del popolo non sono diversi da loro, ma che si presentano sotto mentite spoglie, e dichiarano di non avere nulla a che fare con entrambi i governi.

Il Partito Comunista della Turchia, che considera suo sacro dovere collaborare con i propri amici comunisti di tutto il mondo sotto la bandiera rossa come esercito della rivoluzione mondiale, ritiene un onore salutare i propri compagni con rispetto e sincerità. E considera il loro successo come il proprio successo.

Viva la rivoluzione sociale internazionale!

Quartier Generale del Partito Comunista della Turchia

6.
- Congresso di Baku per la liberazione dei popoli d’Oriente, 1920, Discorso di Naciye

Il movimento delle donne che sta nascendo in Oriente non deve essere considerato dal punto di vista di quelle femministe frivole che si accontentano di vedere il ruolo della donna nella vita sociale come quello di una pianta delicata o di una bambola elegante. Questo movimento deve essere visto come una conseguenza seria e necessaria del movimento rivoluzionario che sta avvenendo in tutto il mondo. Le donne dell’Oriente non stanno semplicemente lottando per il diritto di camminare per strada senza indossare il chadra, come molti suppongono. Per le donne dell’Oriente, con i loro elevati ideali morali, la questione del chadra, si può dire, è di secondaria importanza. Se le donne, che costituiscono la metà di ogni comunità, sono contrapposte agli uomini e non godono degli stessi diritti di cui godono questi ultimi, allora è ovviamente impossibile che la società progredisca: l’arretratezza delle società orientali ne è una prova inconfutabile.

Compagni, potete stare certi che tutti i nostri sforzi e il nostro lavoro per realizzare nuove forme di vita sociale, per quanto sinceri e vigorosi possano essere i nostri sforzi, rimarranno senza risultato se non coinvolgerete le donne affinché diventino vere collaboratrici nel vostro lavoro.

A causa delle condizioni provocate dalla guerra, in Turchia le donne sono state costrette ad abbandonare la casa e le faccende domestiche per assumersi l’adempimento di una serie di compiti sociali. Il fatto che le donne abbiano dovuto assumersi le responsabilità degli uomini chiamati alle armi, e soprattutto il fatto che nelle località dell’Anatolia prive di strade, inaccessibili persino agli animali da soma, abbiano trascinato con le proprie forze attrezzature di artiglieria e munizioni nei luoghi in cui le truppe ne avevano bisogno, non può, ovviamente, essere definito un passo avanti nella conquista della parità dei diritti: chi vede nel fatto che le donne stiano compensando con il proprio lavoro la carenza di bestiame da soma un contributo alla causa della parità dei diritti non merita la nostra attenzione. Non neghiamo che all’inizio della rivoluzione del 1908 siano state introdotte alcune misure a beneficio delle donne. Tuttavia, vista l’inefficacia e l’inadeguatezza di tali misure, non le consideriamo particolarmente significative.

L’apertura di una o due scuole elementari e superiori nella capitale e nelle province, e persino l’apertura di un’università femminile, non rappresenta nemmeno un millesimo di ciò che resta ancora da fare. Dal governo turco, le cui azioni si basano sull’oppressione e lo sfruttamento dei più deboli da parte dei più forti, non ci si può, ovviamente, aspettare misure più sostanziali o serie a favore delle donne tenute in schiavitù.

Ma sappiamo anche che la situazione delle nostre sorelle in Persia, a Bukhara, a Khiva, nel Turkestan, in India e in altri paesi musulmani è ancora peggiore. Tuttavia, l’ingiustizia commessa nei nostri confronti e nei confronti delle nostre sorelle non è rimasta impunita. Ne è prova l’arretratezza e il declino di tutti i paesi dell’Oriente. Compagni, dovete sapere che il male inflitto alle donne non è mai passato e non passerà mai senza una punizione.

Poiché la sessione del Congresso dei Popoli d’Oriente sta volgendo al termine, siamo costrette, per mancanza di tempo, ad astenerci dal discutere la condizione delle donne nei vari paesi d’Oriente. Ma che le compagne delegate, alle quali è affidata la grande missione di riportare nelle loro patrie i grandi principi della rivoluzione, non dimentichino che tutti gli sforzi che dedicano alla conquista della felicità per i popoli rimarranno vani se non vi sarà un aiuto concreto da parte delle donne. I comunisti ritengono necessario, per liberarsi da ogni sventura, creare una società senza classi e, a tal fine, dichiarano guerra senza quartiere a tutti gli elementi borghesi e privilegiati.

Le donne comuniste dell’Oriente devono affrontare una battaglia ancora più ardua perché, oltre a tutto il resto, devono lottare contro il dispotismo dei propri uomini. Se voi, uomini dell’Est, continuate ora, come in passato, a rimanere indifferenti al destino delle donne, potete stare certi che i nostri paesi periranno, e voi e noi insieme a loro: l’alternativa è che noi iniziamo, insieme a tutti gli oppressi, una sanguinosa lotta all’ultimo sangue per conquistare i nostri diritti con la forza. Esporrò brevemente le rivendicazioni. Se volete realizzare la vostra stessa emancipazione, ascoltate le nostre richieste e forniteci un aiuto e una collaborazione concreti.
     1) Piena parità di diritti.
     2) Garantire alle donne la possibilità incondizionata di avvalersi delle istituzioni educative e di formazione professionale istituite per gli uomini.
     3) Uguaglianza dei diritti di entrambe le parti nel matrimonio. Abolizione incondizionata della poligamia.
     4) Ammissione incondizionata delle donne all’impiego nelle istituzioni legislative e amministrative.
     5) Istituzione, ovunque, nelle città, nei paesi e nei villaggi, di comitati per i diritti e la tutela delle donne.

Indubbiamente possiamo chiedere tutto questo. I comunisti, riconoscendo che abbiamo pari diritti, ci hanno teso la mano, e noi donne ci dimostreremo le loro compagne più fedeli. È vero, forse stiamo brancolando nell’oscurità senza sentieri, forse ci troviamo sull’orlo di voragini spalancate, ma non abbiamo paura, perché sappiamo che per vedere l’alba bisogna attraversare la notte buia.

7.
- “In Oriente”, Ziya, 1920

Ziya, 8 dicembre 1920

La grande sconfitta del barone Wrangel nella penisola di Crimea colse di sorpresa le potenze dell’Intesa. L’Inghilterra e soprattutto la Francia avevano sempre voluto mettere in ginocchio i bolscevichi attraverso Wrangel e Balachowicz. Ma dopo aver costretto la Polonia a firmare la pace, i soldati rossi russi attaccarono gli avversari con tutte le loro forze e ben presto li cacciarono dal loro territorio.

Dopo la sconfitta di Wrangel, anche Venizelos cadde e fuggì dalla Grecia. Poi anche il generale Paraskevopoulos, comandante in capo delle truppe greche sul fronte di Smirne, abbandonò il campo di battaglia e si rifugiò in Francia. Di conseguenza, le truppe greche furono devastate e le «Forze Nazionali» di Mustafa Kemal Pasha acquisirono forza.

Mentre Wrangel si trovava in Crimea e Venizelos governava ad Atene, Costantinopoli era tra due fuochi e l’influenza politica e militare degli Stati dell’Intesa a Costantinopoli era grande. A quel tempo il governo di Costantinopoli non sapeva cosa fare. Dopo la caduta di questo gran visir, Tevfik e İzzet Pascià lo sostituirono, e la ragione di questo cambiamento era quella di riconciliare Costantinopoli e l’Anatolia. Ma questa riconciliazione oggi risulta un po’ difficile. Poiché le forze degli Stati dell’Intesa in Oriente sono state sconfitte. Wrangel rappresentava un grande ostacolo alla diffusione del bolscevismo in Anatolia. Ora Wrangel non c’è più. Tralasciamo questo aspetto e, al posto di Venizelos, che era un burattino dell’Inghilterra, sono al comando Ralis e Gonaris, vecchi amici della Germania.

Le potenze dell’Intesa volevano utilizzare i soldati greci per spartirsi la Turchia. Poiché non riescono a radunare le proprie truppe. Venizelos ha trasformato una piccola Grecia in una grande Grecia, ma questo dittatore è comunque caduto perché la società greca è stanca di questa lunga guerra e non vuole più combattere. La Gran Bretagna e la Francia non hanno molta fiducia nel nuovo governo greco, non si fidano di esso. Anche la Turchia è più difficile da smembrare a causa dell’esercito greco.

Per questo motivo, è aumentata persino la forza di Mustafa Kemal Pasha. Ha persino chiesto l’evacuazione di Smirne e della Tracia nella nota che ha recentemente inviato agli Stati dell’Intesa. D’altra parte, gli Stati occidentali stanno cercando una via di riconciliazione e di accordo con l’Anatolia. Probabilmente ora la situazione in Oriente è cambiata e Mustafa Kemal Pasha è colui che detiene la sovranità in Anatolia. Non è possibile determinare in anticipo quale piega prenderanno le cose in futuro. Ma oggi i sentimenti nazionalistici sono molto forti in Anatolia. E questa è una situazione naturale. Perché ogni nazione si sforza in ogni modo di liberare la propria terra dal giogo straniero.

Supponiamo ora che in futuro Mustafa Kemal Pasha ottenga grandi vittorie e liberi l’Anatolia e persino l’intera Turchia dalle mani degli stranieri. Ciò potrebbe garantire il futuro dei turchi? Prima della Prima guerra mondiale, la Turchia non era sotto occupazione straniera. A Costantinopoli c’erano un governo turco e un sultano. I loro ordini erano considerati obbligatori e dovevano essere eseguiti in tutte le province. Tuttavia, la gente comune della Turchia, la massa del popolo, viveva ancora nella povertà e c’erano sempre guerre. A quel tempo, i poveri lavoravano mentre i bey, i pascià e i funzionari mangiavano. In altre parole, la maggioranza della popolazione soffriva e una manciata di “grandi” abusava della situazione. Proprio come Venizelos trasformò una piccola Grecia in una grande Grecia, ma non riuscì a migliorare la situazione del popolo, così Mustafa Kemal Pascià non può rendere felice il popolo dell’Anatolia, per quante vittorie possa ottenere. Perché dalla scienza e dalla filosofia risulta chiaro che una o poche persone non possono mai salvare il popolo dalla miseria.

Il nazionalismo è ormai fallito. La cosa più importante al mondo oggi è mangiare, bere e vivere. Se non c’è cibo né da bere per un turco o un bulgaro, che la Turchia o la Bulgaria siano grandi o piccole, per loro è lo stesso. Se io e la mia famiglia moriamo di fame, allora che il mondo vada a fuoco! Ecco perché, una volta terminata la guerra contro gli stranieri in Anatolia, si scatenerà una lotta economica contro i capitalisti – i ricchi – e questa sarà condotta dagli operai e dai contadini di tutto il mondo riuniti sotto le bandiere rosse.

8.
- 3° Congresso del Comintern, 1921, Discorso di Süleyman Nuri

Compagni, a nome del Partito Comunista di Turchia, desidero informare il Congresso in merito alla sua attività e al movimento nazionale in Anatolia.

Il movimento indipendentista turco riveste un’importanza fondamentale per l’Oriente. Prima della guerra mondiale, la Turchia, come gli altri paesi dell’Oriente, era sotto il giogo dell’imperialismo. Il popolo turco, i contadini e gli operai, furono trascinati contro la loro volontà e il loro desiderio in questa guerra imperialista dai loro oppressori, i pascià. Durante la guerra, moltissimi giovani turchi – ufficiali e soldati – furono fatti prigionieri e internati in Russia, Germania e altri paesi. Lì impararono il significato e le origini della guerra e, quando tornarono a casa, portarono con sé lo spirito del movimento socialista e comunista. E quando, dopo la guerra, i pascià firmarono il Trattato di Versailles, gli operai e i contadini dell’Anatolia insorsero per combattere, armi in pugno, per l’indipendenza.

Questo movimento indipendentista era guidato proprio da quegli stessi pascià: Kemal Pasha e altri. Il ruolo e le politiche di Kemal Pasha erano gli stessi che aveva adottato sotto il precedente governo turco. Da un lato, il governo di Ankara conduceva una lotta armata per l’indipendenza contro l’Intesa, e dall’altro cercava di reprimere qualsiasi movimento comunista. La morte dei nostri compagni, soprattutto del compagno Suphi, e l’incarcerazione di molti altri dimostrano che Kemal sta conducendo una dura lotta contro i comunisti.

Il partito organizzato da Kemal è stato fondato a scopo di provocazione, per perseguitare i comunisti e sradicare qualsiasi influenza comunista. Il nostro Partito Comunista dei Lavoratori non ha nulla in comune con questo partito.

Ma i contadini e gli operai dell’Anatolia sono ben consapevoli che, finché il movimento di indipendenza continuerà, loro – e anche noi comunisti – dovremo sostenerlo. La distruzione dell’Intesa e degli imperialisti è la base e l’inizio della rivoluzione mondiale, che distruggerà ogni forma di schiavitù. E gli operai e i contadini dell’Anatolia sosterranno quindi questa lotta, fintanto che sarà diretta contro l’Intesa.

Ma se Kemal Pasha osasse interrompere questa lotta per l’indipendenza e accettare un compromesso, gli operai e i contadini dell’Anatolia si solleveranno come un solo uomo per rovesciare Kemal e marceranno sul suo cadavere verso il fronte, dove combatteranno al fianco di tutto l’Oriente per l’indipendenza.

Il nostro Partito Comunista, che ha tenuto il suo primo congresso a Baku, in Azerbaigian, continua la sua attività di agitazione in Turchia, nonostante tutte le persecuzioni. Esprime la speranza che la rivoluzione mondiale, condotta sotto la bandiera della Terza Internazionale, sia vittoriosa e liberi i popoli oppressi e la classe operaia di tutto il mondo.